户世锋医生解析《道德经》第三十一章贵左章夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

兵器是不吉祥的东西。连动物、植物或许都讨厌它。有道的君子是不轻易去用的。君子平时以左边为上，用兵打仗就以右边为上。兵器是不吉祥的东西，不是有道君子使用的东西。不得已而用兵，也要以心平气和为首要条件。就是战胜了，也不以为那是一件光彩的事，如果认为战胜是一件光彩的事，那就是心里很喜欢杀人。喜欢杀人的人，难以得到天下人的归服；所以在治理天下时，就难以顺利了。喜庆的事都以左边为尊上；只有遇到不吉利的凶事，才以右边为尊上。兵家以偏将军站在左边，表示他不是主将，人杀得不多；而上将军站在右边，表示他是主将。虽然居于上势，可是在他的主权之下，杀人众多，所以要以凶事的丧礼来看待。杀人杀多了，要以悲哀的心情去哭泣；战争胜利了，要以丧礼的心情去处理。

老子曰："夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。"老子意思是说：大家都讨厌发动战争动用武力解决问题，所以有道者不会选择这种方式。常人在盲目的状态下通常用暴力手段直接解决问题，但是解决问题的方法有很多，暴力手段会给双方带来伤害，应该采用一种损失最小的方法去解决问题。老子说："夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。"所以管理者在协调和处理各类管理中的矛盾和摩擦时，应效仿有道者的境界和方法，找出问题的根本，运用以柔克刚的恬淡办法，摒弃暴力和惩罚的解决方式，从当事者双方的心灵与情感诉求上解决矛盾。

老子曰："君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。"老子这里的左右代表上和下，意思是说：处理事情下策是动用武力，上策非武力解决。用武力解决不是君子首选的解决办法，非要动用武力也是没办法，但是也要把握"度"。老子曰："兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上"，这句话充分说明：老子不是在解决事务时一味地让我们去退让，而是告诉我们能不动武力解决是上策，但是最终要解决问题，文的不行再动武。

《孙子兵法·谋攻篇》曰："故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。"意思是：所以，上等的军事行动是用谋略挫败敌方的战略意图或战争行为，其次就是用外交战胜敌人，再次是用武力击败敌军，最下之策是攻打敌人的城池。攻城，是不得已而为之，是没有办法的办法。看来，兵家的思想和老子的道家思想在这个问题上不谋而合，老子也没有排除动用武力，只是告诉世人尽量不动用武力，没有办法就只能动武，也就是该动还是要动的，能避免尽量避免。老子的原则是不得已再用兵，有调和的可能就要不停去努力。第二次世界大战中，中国的情报员早就知道日本要攻打珍珠港，并把情报告诉美国。美国知道日本人要打了，但是只能坐在那挨打，他不能够先发动战争，因为他要表示自己不是随便用兵。周武王攻打商纣的时候，一定先有大诰来告诫，把纣王的罪一桩一桩数来，数完了以后号召天下人跟他一起去讨伐，否则就师出无名。师出无名，名不正则言不顺，首先士气就不对了。所以日本一打珍珠港，美国举国上下都沸腾了，这时候美国政府好像不得已而为之，这就是他们的用兵之策。

老子曰"胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下。"意思是说：战胜了也不要得意洋洋，自以为是，否则就是喜欢用武杀人，这段话是对那些喜欢穷兵黩武的人们的警告。老子谈论战争问题，目的在于反对战争。战争就算胜利了，也不要觉得高兴，因为死了很多人，不管死的是我方或是敌方，都不值得高兴，因为本来就是情非得已才进行战争的。如果因为战争胜利了而觉得高兴，那就是喜欢杀人了，也就是没有仁德之心，哪怕你杀的是敌人，杀伐过多也会遭到天谴，既然没有仁德之心，怎么能担当管理天下重担。

老子曰："吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之；君子居则贵左，用兵则贵右。"平时起居都以左边为贵，惟独用兵打仗时以右边为贵。印度观世音菩萨是在右边，我们是在左边，因为在中国人看来左边比较尊贵。古代说一个人升官就是左迁。用兵时候恰恰相反。在吉庆的礼仪上，坐在左边的最尊贵，而在凶丧的礼仪上，都以坐在右边的为最重要。打仗时，兵权小的偏将军在左边，兵权大的上将军在右边。（这是为什么呢？）是因为用兵打仗，当然就得以凶丧的礼仪处理。杀的人太多，就应该悲哀哭泣，即使打了胜仗，也应该以丧礼来处理。

老子说："杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。"杀人杀多了，要以悲哀的心情去哭泣；战争胜利了，要以丧礼的心情去处理。记得王阳明先生在攻打浰头地区土匪之前发出的一篇告谕。这篇告谕"情"字满纸，"理"字贯篇，感人至深，堪称古今领导者学习的范文。阳明先生在告谕中告诉浰头的巢贼：本院巡抚此方，专以弭盗安民为职。莅任之始，即闻尔等积年流劫乡村，杀害良善，民之被害来告者，月无虚日。本欲即调大兵剿除尔等，随往福建督征漳寇，意待回军之日剿荡巢穴。后因漳寇即平，纪验斩获功次七千六百有余，审知当时倡恶之贼不过四五十人，党恶之徒不过四千余众，其余多系一时被胁，不觉惨然兴哀。

这篇告谕不仅体现了王阳明的军政原则，也暗含了阳明心学的学术要领，很值得我们重视。开宗明义是，巡抚一方，职责就是弭盗安民。言下之意是，兵与贼虽然视同水火，但那是兵的职责所在，彼此没有私人恩怨，兵对贼并没有出于私人恩怨的偏见。其中引用在福建剿灭漳寇时，"斩获虽然有七千六百多人，却发现真正的首恶不过四五十人，党羽不过四千多人，其余的人都是被贼人胁迫罢了"。先生在战争过后没有胜利的喜悦感，而是深感战争的残酷性。同时告诉浰头的巢贼：你们已经违反法律，出于悲天悯人的心情，我不愿不教而杀之，但是必须出来自首。手里有强兵可以轻松剿贼，但却不愿意轻易动兵杀人，这里就充分说明圣人的仁心宅厚。

作为现代的领导人在处理政务时，是不是也应该多去和圣人学习管理呢？多去做群众教育工作，疏导人民遵纪守法，切忌不教而杀。天道恶杀，乐杀人者人亦杀之，这是"道"理循环。如果以暴力胜天下，早晚还是会被暴力推翻。只有以道为兵，以道胜天下，才是真正永久的胜利。领导者只有本着以人为本的管理理念，才能在组织内部逐渐以循环的方式形成良好的社会风气，不断吸引人才、留住人才、开发人才、激励人才去推动社会的长足发展。《道德经》第三十一章围绕"兵者不祥之器"这一核心命题，构建了严谨的战争哲学体系。其逻辑脉络层层递进：首先确立价值判断——武力因破坏生命与自然和谐而具"不祥"本质，故有道者必首先规避；继而建立决策序列：通过"贵左尚右"的礼制符号，明确"伐谋-伐交-伐兵"的优先等级，将用兵（强硬手段）严格限定在"不得已"情境中；最后规范行为准则：要求在使用武力时保持"恬淡"心境，达成"胜而不美"的克制，并以"丧礼处之"的仪式实现对生命的终极敬畏。

这一逻辑结构蕴含深刻辩证智慧：既保持对武力的应用限制，又承认其在极端情境下的工具价值；既维护"不以兵强天下"的根本原则，又为"不得已而用之"预留理性空间。其精妙处在于，通过将用兵全面"凶事化"——从价值定位、决策序列到仪式呈现——构建起完整的约束机制，确保武力使用始终受到道德羁绊。这种对暴力的系统祛魅，最终指向"以道胜天下"的至高境界，为治国用兵确立了永恒的道德律令。

现代解析作者简介：户世锋，中医执业医师，道德经讲师，祖籍山东菏泽，1969年出生于河南省原阳县。自幼学习道家文化与中医骨科。终生致力于道德经研究与中医股骨坏死治疗研究，取得十余项国家中医治疗专利，创立“户氏蒸敷灸”治疗“股骨头坏死”治疗体系，在中医治股骨头坏死研究上取得重大突破。

户世锋医生写于郑州中怀堂骨科医院股骨头坏死治疗中心。